沈尹默先生「五字執筆法」錯了

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​前兩天，我把「執筆」課程影片放上網了﹝可在YouTube、搜狐和優酷看﹞，我提醒大家，沈尹默先生五字執筆法有錯誤，還是照韓方明執管為好。這兩天就有同學來問，沈先生的講法有什麼問題。
我寫過文章，因為文章太長，沒法全部貼上來，只好簡單說一下。
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你先讀讀沈先生在《書法論》中的論述：
「書家對於執筆法，向來有種種不同的主張，我只承認其中之一種是對的，因為它是合理的，那就是由二王傳下來，經唐朝陸希聲所闡明的：擫、押、鉤、格，抵五字法。……以上所說，是執筆的唯一方法，能夠照這樣做到，可以說是已經打下了寫字的基礎。站穩了第一步。」
這是說執筆必須用五字執筆法，現在書法界非常流行。沈先生說他的五字執筆法，來之於唐陸希聲，但不是撥鐙法。他說：
「又元朝張紳說過：『錢若水云，唐陸希聲得五字法曰，擫、押、鉤、格、抵，謂之五字撥鐙法。』但檢閱計有功《唐詩紀事》陸希聲條，只言：凡五字，擫、押、鉤、格、抵，而無『謂之撥鐙法』字樣。」
沈先生嚴厲批評讀書不細心、不考核的包世臣、康有為：
「後世論書者不細心考核，隨便地沿用下去，即象包世臣那樣博洽精審，也這樣原封不動地依據著論書法，即主張轉指，同時又要說明運腕的道理，無怪乎有時候就會不能自圓其說。康有為雖然不贊成轉指法，但在文字中仍然用『五指撥鐙』而未加糾正，這是很難理解的。」
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但是......有一天我找到了原版古籍，頓時使我目瞪口呆：
你看看這圖，有沒有「謂之撥鐙法」這句話？是有的。




 

唐詩紀事‧撥鐙法

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這樣一來，所謂五字執筆法，就是撥鐙法！
而撥鐙法，是用筆法。
我還不敢相信，再查了多種古籍，《唐詩紀事》是有「謂之撥鐙法」這五個字的。
也就是說：王羲之筆法，就是撥鐙法。
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沈尹默先生不知道看了什麼書，什麼版本，實在誤了他。而中國書法界那樣多的人，包括我自己，竟然迷信權威到這程度，沒有人去看看原版書，這是很大的教訓。

趙孟頫《致宗元總管劄》的疑問

叫價五千萬的趙孟頫《致宗元總管劄》，就要在嘉德拍賣了。網上有看，看了幾天，內容倒是很重要，但有幾個疑問，不得解，總掛在心頭。

一是草書「津」字，右旁「聿」最後應該只有兩橫，此信寫了三橫。

 
 

我找來找去，諸家「聿」沒有寫三橫的例子。

 

趙孟頫寫《真草千字文》「律」字的「聿」部，也只有兩橫：

二是草書「暇」，「日」旁。草書「日」旁寫了兩豎，必定向方框裡面圈；如果不圈，就是口旁。而此信卻是不圈的。

對比老米、王鐸、王羲之的「暇」字「日」旁，全有圈。

舉例來說，諸家寫「時」字的「日」旁，也都是圈的。

以上兩點是硬傷。

三是信件沒有簽名，我看趙孟頫給其他人的信，包括台灣故宮藏的，上海博物館藏的，都有簽名，此信最後不簽名，我覺得有點奇怪。 記憶中只有北京故宮那兩封最後沒有簽名，也是寫給這位親家的。 

我孤陋寡聞，四海賢達如果有以教我，幸甚。

﹝此文諸家圖例用了漢典書法字典。「律」字是一位書友提出的觀點。﹞

老潘，不要走！

這幾天，因為接受一家雜誌的採訪，問當年創辦《書法》雜誌之事，於是翻箱倒櫃，尋找資料。又上網搜尋舊時同事的信息，卻見當年《書法》雜誌的同事潘德熙先生已於今年三月二十八日，在家鄉平湖駕鶴仙遊的消息，享年八十八歲。

死生亦大矣，豈不痛哉！

辦公室都稱他為老潘，他是沉靜的人，言語不多，腹笥豐贍。潘家是平湖書畫家族，享有盛譽。他能書畫，亦巧於篆刻，我受益他頗多。

人老了，走了，大陸現在流行的話是：「一路走好」。古人想法不同，在這樣的時刻，腦海想到的是宋玉《招魂》：

「目極千里兮，傷春心！

魂兮歸來，哀江南……」

老潘，不要走！

解釋「豐」字的草法

北京保利來香港舉行2013秋季拍賣，學生Veng在拍賣目錄中見到顧祿一幅作品，沒有釋文，於是在我G+中留言：「第六行第三個字看不懂。請幫忙。」

我通常不直接回答學生問題，而是啟發他們討論。這是一個草字，那就要想想怎樣理解這個字的草法。數日討論，這個字沒有人讀出來。中秋節前，另一個學生Jee Yin Lee在聖彼得堡旅途中留言，說可能是「豐年」之「豐」，這個猜想是對的。

但是為什麼是「豐」呢？

這要從古文字說起，「豐」的篆書是

，而「豊」的篆書是

，即禮的本字。可以看到，二者非常相近。所以古代有人把這兩個字互作異體字用，清人顧藹吉《隸辨》說：「『豐』或譌作『豊』，與『豊器』之『豊』無別，經典相承用此字。」這樣一來，「豐」也可以寫作「豊」，上面為「曲」，下面為「豆」了。很明顯，這是隸定的時候出現的訛變。

如隸書《封龍山頌》中「國富年豐」的「豐」，也用了異體字，上半部寫為「曲」。

由此想到一件事，三十多年前，我拜訪鄭逸梅老先生，他問我：「清代錢南園的名字，你怎樣讀？他的簽名，或寫錢澧，或寫錢灃，讀音究竟以何為準？你編《書法》雜誌，當有一標準。」

 
我想了一想說，南園字東注，所以應該讀錢灃。《詩經‧大雅‧文王有聲》：「豐水東注」﹝「豐水」，《書‧禹貢》寫為「灃水攸同」，多水旁，所指均為陝西扶風的一條河名﹞，南園的名字，顯然由此而來。老先生聽了很滿意。

回頭來說顧祿這作品，「豐年」之「豐」，他也是取異體字「豊」。原本「豐」字草化的規範寫法，應為，見王羲之《十七帖》。上半部簡省為一橫三點，下半部「豆」，可以省簡為兩橫。這個字我在草書課程上特地強調講過，和「無」 字非常相近，

「無」下面是三橫，比「豐」多一橫。

明人寫「曲」的草體，常寫為 ，如祝枝山。

顧祿亦取法於是，上半部寫為「曲」，下半部加上兩橫，結果出來了一個很難讀的草字「豐」。

草書很多人喜歡，學草書當先學草法，研究草字的由來。草法當以《急就章》為本，今草需下功夫於《十七帖》，有此根柢，便可揮運。宋以下各草書名家，草法不嚴，初學者不可取法，否則容易亂寫。

人日

初七是人日，傳說女媧創造萬物，第七天造出人類。漢代東方朔《占書》記載，農曆新年首八天，依次序為「一雞，二狗，三豬，四羊，五牛，六馬，七人，八穀。」

因為人類在這一天誕生，所以古時人日相當熱鬧，現在日本還保留這種風俗。

人日詩，我最喜歡是唐朝高適寫給杜甫的那一首。

高適《人日寄杜二拾遺》

人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。
柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。
身在南蕃無所預，心懷百憂複千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處？
一臥東山三十春，豈知書劍老風塵。
龍鍾還忝二千石，愧爾東西南北人。

1994年，韓國文化部和全羅北道政府舉辦一次國際書法展，邀請我參加。我就寫了這首詩寄去。當時在加拿大，好毛筆也沒有一枝。開展前，韓國政府寄來了機票，但臨動身時，當地機務代理來電說，沒有機位，上不了機。韓國那裏呆呆地等，還兩次長途來電問，結果還是沒有機位。

事後韓國方面寄來了展品場刊，很精美。這張圖片就是那本書中的。
二十年了，今天又是人日。讀這首詩，每一句都有感觸。

名家和法家

抗戰時沈尹默在重慶，于右任邀請他出任監察委員。有一次兩人談起書法，沈尹默對于右任說：「你是名家，我是法家。」

所謂名家，依賴的是名氣。所謂法家，依賴的是技法。書法的技法，主要指大小兩圈。

于右任不是普通角色，政治上是國民黨元老，書法也是下過苦功的。但在沈尹默看來，于右任沒有法，點畫經不起分析。

沈尹默把字寫得好的人，分為「書法家」和「善書者」兩類。他用「善書者」這名詞，和孫過庭不同。沈尹默解釋說：

「善書者這個名詞，唐朝人是常用的，其涵義卻有不同。孫過庭《書譜》中的善書者，是指鍾、張、二王，而陸希聲所說，則是不知筆法的書家。
我們作文有個習慣，同樣的名詞，可以把它分為通言和別言來應用。過庭所說是包舉一切，是通言之例，希聲專指一類，則是別言。現在所用是同于後者。」

這樣一來，「書法家」當然非常少，其他只是「善書者」了。沈尹默說：

「歷代不少寫字的人，其中只有極少數人，被人們一致承認是書法家。歷來真正不愧為書法家的作品，現在傳世者還有，試取來仔細研究，便當首肯。

因此，我一向有一種不成熟的想法，對于形質雖然差些﹝這是一向不曾注意點畫筆法的緣故﹞，而神彩確有可觀，這樣的書家，給他以前人所稱為善書者的稱號，是足以當之而無愧的。

若果是只具有整秩方光的形質，而缺乏奕奕動人的神彩，這樣的書品，只好把它歸入台閣體一類。

用畫家來比方，書法家是精通技法的畫師，善書者則是文人畫家。理會得這樣，對于法書的認識和辨別或者有一點幫助。」

畫家有技法，那是專業畫師；文人畫不講究技法，講求韻味，所以不是專業畫家，只是不錯的卡拉OK。

所以用帖要注意：王羲之有法度，是真正的書法家；而其他很多所謂的書法家，只是名家；其作品養眼者，善書者也。

項元汴的一方印

明代大藏家項元汴一方九疊篆收藏印，網上釋讀有分歧。

此印兩行八個字，第一行「檇李項氏」沒有問題，第二行後兩字「寶玩」也沒有問題，有爭議的是第五個字，很多人釋讀為「世家」，應該是「士家」。

項元汴的印章中有「世」字出現，如「世外法寶」，與「士」篆法不同。

所謂「士家」，即兵家之義，為曹魏所設立。項元汴以項羽後人自居，故用「士家」。他還有「西楚王孫」，也是這意思。

台灣故宮博物院數件藏品上，均有「檇李項氏士家之印」。但故宮的網頁說明，有釋為「士家」者，有釋為「世家」者，不知道為什麼會不統一。